15 jan 2008 | Источник: SunHome
Мы продолжим наше исследование со следующего речения, которое описывает состояние земли (объективной реальности) до того, как она была сделана.
«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Б.1:2).
На иврите фраза звучит: Вэ ха-арец хайта тоху ва-боху вэ хошек аль пней техом.
Берман считает, что древнееврейское слово хайта – не «быть», а «стать, выразиться». То есть «земля стала» – не была, как обычно переводят, а «стала». Это совсем иная энергия мысли, другое восприятие событий и течения времени. Исходное состояние земли – то, какой она «стала», описывается в двух таинственно звучащих и непереводимых выражениях: тоху ва-боху и хошек аль пней техом.
В плане эмоциональном тоху выражает состояние предельного изумления и недоумения, связанного с предельной скорбью. Как понятие абстрактное тоху – это состояние предельного нестроения и смятения, близкое к полному хаосу. Это тот «материал», из которого строится мир. Тоху земли максимально приближено к тому «Ничто», из которого Бог творит мир. Слово боху часто употребляется как восклицание скорби и печали. Тоху ва боху есть состояние, когда ничего нет, всё только в потенции и неосуществлённости, в предельном томлении становления, ещё без самого становления.
Тоху, как образно объясняют мудрецы, это зелёная линия, обегающая весь Мир, отграничивающая его от Света, но заключающее в себе некое внутреннее стремление. Тоху – потенция отстройки мира, его формы, не только Хаос и Тьма, это изначальный ущерб нашего мира.
Хочу напомнить, что в Первый День не творятся сущности, создаются лишь возможности их существования, принципы созидания, условия необходимости и достаточности. При анализе слов уместно использовать не только побуквенный анализ, но и послоговый. Поскольку сложение букв в слоги соотнесены с частными законами миропроявления, а сочетания слогов, образующих слова, соотнесены с конкретными объектами, можно из аналогии слов интерпретировать слоговые тенденции. Слова тахалуха (торжественное шествие, процессия), тахалих (процесс, ход дела), бехала (испуг, паника) подсказывают нам, что в тоху зарождается потенциал движения, изсенения, некая кинетическая составляющая нашего мира, но оно еще не упорядоченно, хаотично (боху).
Хошек (тьма). В этом слове ключевую роль, наверное, играет буква хет – 8-я по счёту, символ которой – поле. Сущность понятий – равновесие, закон, карма. Принцип причинно-следственных связей, позиции наказания и воздаяния. Последней в слове является буква каф, символ которой сжимающая ладонь, это принцип силы, или того, что даёт мощь.
Слово аль-пней, употребляемое в тексте Библии как предлог «над», на самом деле переводится «по лицу»; в Торе же оно чаще употребляется в значении «против», в положении противостояния и противоборства. Против техом (рвущаяся сила праматерии) наложен хошек – тьма. В состав слова входят новые буквы. Аин – 16-я по счёту, означающая вещественную связь, установление обратных связей, а также логическое исключение (перенесение), физическое разрушение. Феи – 17-я буква, символом её является рот с языком; это сущность надежды, интуиции, природы говорящей. Принцип непосредственного понимания природы, умение слышать, как она с нами говорит, и что она нам может сообщить. Это способность творения устанавливать связь с Высшим началом, умение понимать его предначертание. Способность воспринимать мир, а значит впускать его в себя, отражая в своём сознании. Нун 14-я по счёту; символ буквы представляет собой плод, потомство, а её сущностью является дедукция, гармония смеси, способность возвращаться.
Побуквенный анализ аль пней даёт нам рождение пар противоположных сущностей, находящихся в противостоянии и противоборстве, причём сразу указывается на то, что противоположности не равны между собой, а находятся в подчинённом состоянии (тьма над бездною, Дух Божий над водою).
Хошек аль пней (тьма над) – в этом контексте словосочетание являет собой некий принцип закона противодействия. Прежде чем объективная реальность начнёт приобретать свою окончательную форму, устанавливается закон, который позволит в любой момент остановить этот процесс, прекратить развитие, свернуть всё к исходному началу. Если в мир вводится некое творческое начало, способное созидать, то ему должно противостоять противоположное ему ограничивающее начало. Мир не должен развиваться как-нибудь, сам по себе, в нём обязательно должна присутствовать идея, ради которой всё было задумано. Если организация мира пойдёт не тем путём, который был задуман изначально, должна быть возможность вовремя прекратить это движение, вернуться к некой отправной точке, чтобы начать сначала. Но ведь для того придётся уничтожить всё то, что уже было создано, уже так или иначе развивается. Именно поэтому созидание требует некоторого ограничения или противонаправленных сил – разрушения! Этот принцип, который создаётся ещё раньше, чем созидающий, и есть один из самых драматических мировых принципов, вокруг которого столь много расхождений, заблуждений, спекуляций.
В данном стихе появляются две пары противоположных сущностей: тоху (хаос)