31 jan 2008 | Источник: SunHome
«История религий». Учебное пособие. М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006. (20 а. л.).
«Религиозная антропология». Конспект лекций. М., «Флинта» (бумажное издание), 2006. (11 а. л.), тираж – 3000 (три тысячи) экземпляров.
Обе книги написаны в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200 – «Религиоведение», квалификация «Религиовед» и рекомендованы в качестве учебных пособий для студентов вузов, обучающихся по данной специальности.
Материал “Метафизика нации в Каббале” - представляет собой сокращённый вариант одной из глав фундаментальной работы: «Иудаика: метафизика нации в иудаистской Каббале». Том 1-3. (86 а.л.). Том 1. «Эзотеризм и религия: сущность и взаимосвязь». (47 а.л.). Том 2. «Индоевропейская и иудаистская сакральность: сущность и различия». (12 а.л.). Том 3. «Учение об избранном народе» в иудаизме: истоки и эзотерическая сущность». (27 а.л.).
В работе «Иудаика: метафизика нации в иудаистской Каббале» рассматривается трактовка национального фактора в иудаизме, в сравнении с трактовкой этого вопроса в индоевропейской сакральной Традиции в целом. Во главу угла поставлен сравнительный анализ трактовки национального фактора в индоевропейском эзотеризме и в Каббале – иудаистском эзотеризме.
В первом томе - «Эзотеризм и религия: сущность и взаимосвязь» - анализируется суть понятий «экзотеризм», эзотеризм», «религия» и соотношение между ними. Рассматривается также оккультное «творение» Богов и различие между Восточной и Западной сакральностью. Кроме того, подробно анализируется влияние смены эонов (эон Озириса - эра Рыб, сменяется ныне эоном Гора - эра Водолея) на смену типов религиозных верований.
Во втором томе - «Индоевропейская и иудаистская сакральность: сущность и различия» - рассматривается сущность индоевропейской и иудаистской сакральности и принципиальное различие между ними. Анализируются сакральные тексты иудаизма – Танах, «Тора», Талмуд», а также - главные книги иудаистской Каббалы – «Сефер Иецира» и «Зогар». Рассматривается различие между Каббалой в широком смысле слова, лежащей в основе Западного эзотеризма, и Каббалой в узком смысле слова, представляющей собой эзотерическую основу иудаизма.
В третьем томе - «Учение об избранном народе» в иудаизме: истоки и эзотерическая сущность» - рассматриваются истоки и эзотерическая сущность иудаистского учения об «избранном народе», а также – соотношение между «кббалистами-эзотериками» и «талмудистами-экзотериками». Рассматривается отношение «избранного народа» к Учению Иисуса Христа. Анализируется метафизика нации в «Зогаре» - центральной книге иудаистской Каббалы, а также – метафизическая сущность иудаистской «особости». Анализируется эзотерическая сущность иудейского политического радикализма.
Метафизика нации в Каббале
Если Танах (и, прежде всего – «Тора»), а также - «Талмуд» и «Шулхан Арух» - составляют экзотерическую основу «национальной идеи» еврейского народа, то есть – идеи национально-религиозной «избранности» евреев, то Каббала – иудаистское мистическое Учение, выражает её внутреннюю, глубинную, эзотерическую сущность.
Исследование «национальной проблемы» на уровне Каббалы – иудаистского эзотеризма, даёт впечатляющий пример того, каким логичным, последовательным, внутренне непротиворечивым может быть даже крайне жуткое и радикально ксенофобское учение. Через анализ «национального вопроса» в «Зогаре» - центральной книге иудаистской Каббалы (эзотерическая центральность данной книги для иудаизма не вызывает сомнений),1474 мы покажем, насколько всесторонне обосновано, глубоко последовательно и внутренне непротиворечиво иудаистское мировоззрение даже в тех вопросах, которые для неиудея представляются чудовищными.
Эзотеризм, по определению, является универсальной стороной любой сакральной Традиции, так как на эзотерическом уровне лучи различных традиционных форм сходятся к Источнику Божественного Света, к Полюсу Сакральности, к Примордиальной (Изначальной) Традиции. Но в случае иудаистского эзотеризма, иудаистской Каббалы, это не так. Здесь, как и в этой религии вообще, сохраняется тот же этноцентризм, та же идея «этнической избранности» и превосходства над всеми остальными народами. Но в Каббале эта «избранность» приобретает уже не только национально-религиозный, но и метафизический характер.
Центральной книгой иудаистской Каббалы является «Зогар» - свод метафизических и эзотерических основ иудаистского мировоззрения. «Зогар» - это квинтэссенция иудаистского эзотеризма. В нем главные проблемы иудаизма рассматриваются с внутренней, наиболее глубокой, эзотерической точки зрения. Если в Танахе и «Талмуде» запечатлены экзотерические основы иудаизма, то в «Зогаре» - и Танах, и сам «Талмуд» получают внутреннее, глубинное, эзотерическое истолкование. Поэтому позиция «Зогара» должна быть рассмотрена как наиболее значимая в контексте иудаистской Традиции в целом. Именно его оценки, характеристики и утверждения глубже всего вскрывают специфику иудаистского понимания мира, место в нем евреев, роль других народов и т. д.
Однако, рассматривая метафизику нации в иудаистской Каббале, автор не считал возможным широко пользоваться переводами «Зогара» и прочих текстов Каббалы на русский язык, отредактированными специально для «гоев».1475 Ведь «если «Тора» - Ветхий завет, благодаря ранним переводам иудеев для своих братьев в рассеянии, уже забывших древнееврейский язык, доступна большинству гоев (не евреев), то Талмуд и Каббала закрыты от посторонних глаз тьмой проклятий, замалчиваний и намеренных искажений перевода. В них-то и спрятана тайна законов иудейских».1476
Поэтому автор при анализе «Зогара» пользовался теми текстами этой книги, которые даются в её наиболее известных комментированных русских переводах1477 а также – в работе крупнейшего отечественного мыслителя-традиционалиста и геополитика Александра Дугина «Консервативная революция»,1478 и - в Справочнике по оккультизму «Истоки тайноведения», составленному Русским оккультным центром в 1938-39 годах, созданном в Шанхае после Октябрьской революции 1917 года эмигрантами из России.1479
Показательно, что «Зогар» начинается с эзотерического истолкования «Песни Песней» - объяснения в любви «Общине Израиля»: «Как Роза посреди колючих кустарников, такова моя возлюбленная среди юных дев». Рабби Эзехиас разъясняет: «Что такое Роза? Это Община Израиля».
Так мы сразу входим в специфически иудейский контекст. Отныне все сказанное в положительном контексте будет относиться исключительно к «избранному народу», уподобляемому «розе посреди колючих кустарников», под которыми имплицитно подразумеваются все остальные народы, называемые в «Зогаре» термином «нации», или, на иврите - «гоим» и упоминаемые в «Зогаре» лишь в отрицательном контексте.1480
Объяснение же такой «особости» иудеев, «Общины Израиля», «Зогар» даёт далее. В «Берешит I», первой части «Зогара», мы встречаемся с таким обращением к иудеям: «Именно вы называетесь «людьми», а не другие народы, служители звезд и созвездий». «Служителями звезд и созвездий», «акумами», иудаистская Традиция называет не только собственно «язычников», но и все остальные народы, сакральные Традиции которых - будь то христианство, ислам, буддизм, индуизм, даосизм и т. д., однозначно и без всяких нюансов и оговорок отождествляются с «идолопоклонством», с «почитанием звезд и планет».
Вначале «Зогар» констатирует, что «всякий дух называется «человек». Но далее дается принципиальное уточнение: «человеком» называется только дух, принадлежащий «святой стороне». Существуют, как оказывается, и духи «антисвятости». «В согласии с этим же принципом, но в регионах «другой стороны» («другой стороной», «ситре ахер», Каббала называет демонические миры – С. П.), там, где пребывает антисвятость, дух, который распространяется у «акумов», исходя из «антисвятости» не есть «человек»; поэтому то они и не заслуживают этого имени». («Зогар»: «Берешит I»).
Итак, мы имеем дело с обстоятельной, развитой, метафизически обоснованной мистической антропологией, которая однозначно утверждает не просто отличие «избранного народа» от всех прочих народов, не просто его высшие духовные качества, или особые человеческие достоинства. Иудаистская эзотерическая антропология