29 feb 2008 | Источник: SunHome
Автор данного материала - религиовед Панкин Сергей Фёдорович. Из книг С. Ф. Панкина по религиоведению, истории религий и эзотеризму в настоящее время опубликованы:
«История религий». Учебное пособие. М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006. (20 а. л.).
«Религиозная антропология». Конспект лекций. М., «Флинта» (бумажное издание), 2006. (11 а. л.), тираж – 3000 (три тысячи) экземпляров.
Обе книги написаны в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200 – «Религиоведение», квалификация «Религиовед» и рекомендованы в качестве учебных пособий для студентов вузов, обучающихся по данной специальности.
В издательстве «ЭКСМО» находится в печати книга С. Ф. Панкина «Каббала истинная и ложная».
Материал «Оккультное «творение» Богов, эзотеризм и политика” - представляет собой сокращённый вариант одной из глав фундаментальной работы: «Иудаика: метафизика нации в иудаистской Каббале». Том 1-3. (86 а.л.). Том 1. «Эзотеризм и религия: сущность и взаимосвязь». (47 а.л.). Том 2. «Индоевропейская и иудаистская сакральность: сущность и различия». (12 а.л.). Том 3. «Учение об избранном народе» в иудаизме: истоки и эзотерическая сущность». (27 а.л.).
В работе «Иудаика: метафизика нации в иудаистской Каббале» рассматривается трактовка национального фактора в иудаизме, в сравнении с трактовкой этого вопроса в индоевропейской сакральной Традиции в целом. Во главу угла поставлен сравнительный анализ трактовки национального фактора в индоевропейском эзотеризме и в Каббале – иудаистском эзотеризме.
В первом томе - «Эзотеризм и религия: сущность и взаимосвязь» - анализируется суть понятий эзотеризм», «экзотеризм», «религия» и соотношение между ними. Рассматривается также оккультное «творение» Богов и различие между Восточной и Западной сакральностью. Кроме того, подробно анализируется влияние смены эонов (эон Озириса - эра Рыб, сменяется ныне эоном Гора - эра Водолея) на смену типов религиозных верований.
Во втором томе - «Индоевропейская и иудаистская сакральность: сущность и различия» - рассматривается сущность индоевропейской и иудаистской сакральности и принципиальное различие между ними. Анализируются сакральные тексты иудаизма – Танах, «Тора», «Талмуд», а также - главные книги иудаистской Каббалы – «Сефер Иецира» и «Зогар». Рассматривается различие между Каббалой в широком смысле слова, лежащей в основе Западного эзотеризма, и Каббалой в узком смысле слова, представляющей собой эзотерическую основу иудаизма.
В третьем томе - «Учение об избранном народе» в иудаизме: истоки и эзотерическая сущность» - рассматриваются истоки и эзотерическая сущность иудаистского учения об «избранном народе», а также – соотношение между «каббалистами-эзотериками» и «талмудистами-экзотериками». Рассматривается отношение «избранного народа» к Учению Иисуса Христа. Анализируется метафизика нации в «Зогаре» - центральной книге иудаистской Каббалы, а также – метафизическая сущность иудаистской «особости». Анализируется эзотерическая сущность иудейского политического радикализма.
Оккультное творение Богов, эзотеризм и политика
Согласно эзотеризму, все «боги» и «демоны» - есть не что иное, как «творение» поклоняющихся им человеческих множеств, то есть - народ создает своих «богов», а не «боги» - создают свой народ. Поэтому, перефразируя известное выражение, гласящее, что каждый народ заслуживает своего правителя, можно сказать, что каждый народ заслуживает своего Бога.
В «Прикладной эниологии» отмечается: «Окружающий нас мир такой, каким мы его сами «слепили из того, что было». У кого что под рукой оказалось!.. «Народ заслуживает то правительство, какое имеет» - мудро в свое время заметил великий эзотерик Наполеон. Руководящая личность в истории - всего лишь отображение общего эгрегориального представления о власти».588
Аналогично, и любой Бог – это «всего лишь отображение общего эгрегориального представления» о Боге.589
Как отмечает известный современный эзотерик Сергей Емелин - «Наше низшее «Я», называемое в разных традициях то личностью, то индивидуальностью, то «эго» или самостью, творит мир по нашему образу и подобию… Бог социализированных внешних религий создается по нашему образу. Мы переполнены страстями гнева, ревности и зависти, и Бог приобретает наши черты. Он мстителен, зол».590
Наиболее последовательное развитие концепция «творения» богов и демонов получила в буддистском эзотеризме - ваджраяне, где она является не только абстрактной теорией, но и основой соответствующей оккультной практики. Известный современный эзотерик Сергей Емелин, говоря о буддизме и ваджраяне, подчеркивает: «Во-первых, на наш взгляд, именно буддизм оказал решающее воздействие на раннее христианство вообще и на гностицизм в частности. Во-вторых, буддизм является высшей формой развития предшествовавших ему великих религий и, в первую очередь, индуизма. Из-за того, что полное, не ограниченное палийским каноном изучение буддизма началось буквально в последние десятилетия, Запад и Россия понимали его очень фрагментарно. Даже великий эзотерик Рене Генон ошибся, придав ему негативную антитрадиционную окраску…591 ныне на Востоке по своей духовной значимости ничего интересней буддизма ваджраяны нет. Это почти последнее из того, что можно выразить словами».592
Говоря словами известной исследовательницы буддистских эзотерических практик Инессы Ломакиной, оккультное «творение» богов и демонов «доступно лишь тем немногим, согласно тантризму,593 кто овладел обетами алмазной колесницы Ваджры».594
Глубокую метафизическую обоснованность буддистской эзотерической концепции «творения» богов и демонов вынуждены признать даже адепты христианства, относящиеся в целом к буддизму отрицательно. Известный популяризатор православия диакон А. Кураев пишет в данной связи: «Веротерпимость буддистов является не следствием большей нравственной чуткости, чем, скажем, у христиан. Она просто логично вытекает из их метафизики. Если комплекс сочетаний, который носит имя христианина, не познает истину буддистского пути, он сможет это сделать в какой-нибудь другой перекомбинации («перевоплощении»). Можно посочувствовать заблуждающемуся – он еще на много жизней и на много веков удержит себя в бытии, но в принципе это поправимо. Наградой за очередную добродетельную жизнь может стать перевоплощение в буддистской семье и возможность услышать наконец слово истины. Христианство, не знающее перевоплощений, гораздо более трагично воспринимает человеческую жизнь (единственную, а потому и абсолютно ответственную) и потому более ориентировано на миссионерство и дискуссию.
Кроме того, буддистская философия вообще не допускает представления о «ложной религии» или «ложной вере». Дело в том, что все боги, все духи, все демоны созданы игрой сознания. Психическая энергия, которую поклонник вкладывает в некий мыслеобраз, накопляется в нем, и постепенно отчуждается от мыслящего, медитирующего, молящегося ума. Соответственно, любой мыслеобраз, которому множество людей поклоняется в течение долгого времени, достаточно реален. Он способен им помогать, и как бы возвращать людям энергию, которую от них получил прежде. Божества создаются направленным к ним поклонением; это как бы объективированная энергия поклонения. Поэтому каждая религия права: она сама создала свой образ и потому он действительно есть.
С точки зрения буддистов, все демоны и боги – порождения человеческого сознания (хотя и объективировавшиеся). Поэтому буддизм готов признать и христианство: вам показался ваш рай, ваша Церковь и ваши святые. Это плод вашего сознания – ну и хорошо, играйтесь с ним. Христиане – не вполне удачные ученики, верящие в своих призраков. А если бы они пошли дальше, то стали бы буддистами и поняли, что они сами творцы своих божеств.
Буддистский же посвященный должен постигнуть психический механизм теогонии. Для этого прежде всего ученик должен вызвать и приручить демона. Для этого он проводит много месяцев в длительной уединенной медитации в темноте. Он его призывает, воображает, сначала видит, затем может коснуться его, беседует с ним. Высшая цель – когда призрак явственно для ученика гуляет с ним средь бела дня. «С некоторыми