Опыт связного прочтения текстов Веданты (часть 1).

26 dec 2007 | Источник: SunHome

Опыт связного прочтения текстов Веданты (часть 1).

Не стоило бы, наверное, и заводить разговора на эту тему (т.е. на тему Веданты, Упанишад), если бы не тот особенный предмет, которому и будет посвящен весь наш дальнейший текст. Что имеется в виду под словами "особенный предмет"? Под этими словами имеется в виду то, что все люди в материальном мире так или иначе страдают, и поэтому остро нуждаются в надежном средстве Спасения от этих страданий и скорбей; таким средством Спасения является Древняя Запредельная Мудрость, Трансцендентное Знание (Гносис), Веданта, Метафизическая Философия Упанишад, Джняна-йога, и т.д. - все эти термины и понятия несут в себе одинаковый смысл. В силу этой своей особенности, главная тема данного текста - Спасение посредством Осознания Абсолютной Божественной Истины - вне всяких сомнений должна быть признана наиболее важной и актуальной для всех людей без исключения.

Итак, Чхандогья Упанишада (7.1.2-3.) говорит: Однажды Нарада пожаловался Санаткумаре: "Я обладаю достаточно большим - но все же поверхностным - знанием; я знаю много слов, но не знаю самой Сути (т.е. Атмана). Я захвачен страданиями и скорбью. От мудрых же людей я слышал, что только знание самой Сущности (т.е. Атмана) всех вещей освобождает от страдания и скорби". В ответ на это древний Мудрец устами Чхандогья Упанишады (7.26.2.) говорит: "Воистину, тот, кто познал эту Высшую Сущность (т.е. Атмана, Брахмана), не подвержен ни смерти, ни болезням, ни страданиям. Знающий эту Сущность знает все; видящий эту Сущность видит все; постигший эту Сущность постигает все во всем".

Шветашватара Упанишада (4.14.) говорит: "Познав Того, кто тоньше тонкого, пребывающего как бы в средоточии хаоса, всеобщего Творца, многообразного (в своих проявлениях), Единого, объемлющего Вселенную, дающего высшее Счастье, - человек обретает совершенную умиротворенность и успокоенность (Шанти)". Здесь нужно отметить, что в санскритском оригинале этого стиха употреблено слово "Шива", которое мы определили как "Того, кто дает высшее Счастье и Благо". Вполне закономерно и оправдано по смыслу понимание всех Божественных Имен и как прилагательных (эпитетов), и как имен собственных одновременно. Шива есть Высшая Сущность, Вишну-Нараяна, Атман-Брахман, Верховное Божество, объемлющее, объединяющее-в-Себе и пронизывающее Собой всю Вселенную.

Мундака Упанишада (3.1.2.) говорит: "Человек, погруженный в горести мира, ослепленный, скорбит о своем бессилии. Когда же он непосредственно видит (т.е. осознает) Великого Владыку, Могущественного и Прекрасного, то освобождается от всей скорби".

Следующий стих Мундака Упанишады (3.1.3.) таков: "Когда счастливый человек, удостоившийся Видения (даршана) Златоцветного Творца, Господина (Иши, Ишвары), непосредственно (сакшаткара) видит Пурушу, Брахмана, Всеобщий Источник, - тогда он (видван) стряхивает с себя и порок и добродетель, и достигает Единства с Чистейшим Наивысшим Духом". Перефразируя известного философа -ведантиста Радхакришнана, можно сказать, что Пуруша-Брахман Упанишад - это и метафизическая Абстракция, и неопределимое Тождество, и Пустота молчания, но одновременно с этим Он (Пуруша, Атман, Брахман) являет собой наиболее полное и наиболее Реальное Бытие. Это живой динамический Дух, источник и вместилище безгранично разнообразных форм Реальности.

Шветашватара Упанишада (4.15.) говорит: "Поистине, Он есть Хранитель этого временного мира; Он есть всеобщий Владыка (ВишвАдхипа), скрытый во всех формах бытия; с Ним и в Нем объединены Брахмариши (Святые мудрецы) и Боги. Познав Его, существо разрывает путы-узы смерти". Шанкара поясняет, что смысл фразы "Он скрыт во всех формах бытия" состоит в том, что Он (Бог, Брахман) существует как простой незаинтересованный Свидетель, отстраненный Наблюдатель всех процессов, происходящих со всеми на всех планах бытия. Почему "незаинтересованный, безучастный, отстраненный", и т.д.? Потому, что все эти события и процессы материального мира имеют лишь игровой, весьма временный, иллюзорный, эфемерный, ненастоящий характер; в полном смысле слова, Реален только Сам Зритель, Сам Наблюдатель, Сам Верховный Господь, ВишвАдхипа, Махешвара.

По этому поводу Шветашватара (4.10.) говорит: "Знай же, что пракрити (т.е. материальная природа) - это майя (иллюзия), и что Махешвара (т.е. Великий Ишвара, Атман, Брахман, Бог, Всемогущий Владыка) - Господин майи. Вся эта Вселенная заполнена различными (движущимися и неподвижными) существами - как бы Его членами". Вследствие невежества - а именно грубой ошибки, взаимоналожения (суперимпозиции, адхьясы) противоположных свойств (Духа и материи, Субъекта и объекта) - весь этот мир заполнен Его иллюзорными членами, которые подобны иллюзорной змее, наложенной по невежеству на веревку, субстрат. Никого и ничего не существует, помимо Единого, Невидимого, Всепроникающего, Всепронизывающего Абсолютного Бога, Атмана-Брахмана, Великого Властителя и Господина всех миров, вселенных и галактик. Реально одно только Чистое Духовное Сознание, само-постигаемое путем мистического опыта, трансового состояния само-углубления, самадхи. Преграда, отделяющая человека от самого Себя - это майя, авидья, невежество. Что такое представляет из себя эта майя, сказать практически невозможно (отчего